03 de febrero de 2012
El 31 de enero de 2012 nos reunimos en la sede de Brahma Kumaris, también sede de ADIM, para celebrar el 8º aniversario de esta asociación. El acto lo coordina Inés Vázquez, de la asociación budista Soka Gakkai.
Margarita Pintos, presidenta de Adim, da la bienvenida manifestando que todos tenemos algo que aportar al diálogo interreligioso; no podemos hacer el camino en solitario, solo desde nuestra propia espiritualidad; todos podemos y debemos compartir ideas y valores.
José Luis Marqués, de la comunidad bahá’í, expone sintéticamente el recorrido de Adim en estos años. Con motivo de la intervención de varios países en la guerra de Irak, se tuvo el primer encuentro de creyentes muy diversos para orar juntos por la paz en la mezquita central de Madrid, el 11 de abril del 2003. Previendo la participación en el Parlamento Mundial de las Religiones, se empezaron a tener reuniones para formalizar la asociación. El 31 de enero del 2004 se celebra la primera jornada de ADIM con ponencias, mesas interreligiosas y actuaciones artísticas interculturales. José Luis nos explica los encuentros anuales habidos en estos ocho años, cada uno de ellos con un tema para debatir y compartir, como “Budismo y cristianismo en diálogo”. “Educación religiosa en una sociedad pluralista”. “Las mujeres en las religiones”, etc. Junto a estas jornadas anuales, están las tertulias mensuales en las que cada uno expone sus puntos de vista y sus vivencias desde la propia tradición religiosa, sobre un tema concreto, con total respeto y sin entrar en discusión alguna.
El budista Antonio Mínguez y el católico Jesús Martínez intervienen para manifestar lo a gusto que se han sentido en esta asociación y su deseo de continuar con el diálogo y conocimiento mutuo.
Juan José Tamayo expone el manifiesto programático y el reto de Adim:
- La sociedad actual es una sociedad plural y diferente; este cambio produce una transformación en nosotros y nos convierte en colaboradores del cambio; este es nuestro reto.
- El pluralismo debe ser cada vez mayor y más ancho; este pluralismo también llega a las religiones, que deben reconocerse entre sí.
- Las religiones no deben recluirse en sus propios espacios sino abrirse a la sociedad con sus retos. Ellas poseen en su propio seno el potencial para colaborar en la transformación de la sociedad y hacer realidad “la Justicia y la Solidaridad”.
- Las religiones deben trabajar por la PAZ.
- También deben ser autocríticas para seguir evolucionando.
Se termina la reunión con una hermosa actuación musical de los amigos de la Conciencia de Krishna, unos instantes de meditación dirigido por Patricia, de las Brahma Kumaris, y un pequeño refrigerio que ambos grupos nos ofrecen.
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01 de diciembre de 2011
Nos reunimos en la sede de Brahma Kumaris, también sede de ADIM, el martes 29 de noviembre. La tertulia estuvo más concurrida que nunca, pues estábamos unas 50 personas. Se trató el tema “vida después de la muerte”, que nos invita a una profunda reflexión y muy ricas aportaciones. Entre lo más destacado de la tertulia, cabe mencionar:
- Es más acertada la pregunta: ¿seré después de la muerte? porque ese ser nada tiene o tendrá que ver con la vida biológica que finaliza con la muerte. Dios otorga la resurrección a ese ser que permanece más allá de esta existencia.
- En la tradición católica la resurrección se experimenta como el final de la vida y a su vez, el principio de la vida. Resucitar es “levantarse, ponerse en pie”, significando que no se debe permitir que ningún ser humano deba estar sometido a ningún otro ser humano.
- Si somos almas, no morimos nunca. Según haya sido nuestra vida, pasaremos a una vida mejor o a un nivel de vida inferior; hasta que no lleguemos a una vida purificada, no se producirá el encuentro total con dios.
- En el budismo (japonés) la vida esta formada por dos partes: vida y muerte; cuando la vida se manifiesta se le llama vida; cuando la vida esta latente, se le llama muerte. En la reencarnación dejamos de existir como individuo concreto, pero no así nuestro potencial que siempre existirá. La muerte como foco para saber vivir en esta existencia.
- El ser espiritual no está determinado por los diferentes roles e identificaciones; es mucho más que eso; consecuentemente, continuará siendo ese “ser espiritual”.
- La meditación raja yoga se caracteriza por considerar al ser como ser de luz, alma, energía; el cuerpo es un instrumento a través del cual nos expresamos y comunicamos. En el raja yoga, no se le llama muerte a la muerte sino “dejar el cuerpo” perdurando la identidad espiritual para nacer en otro cuerpo.
- Es importante cultivar las cualidades espirituales que, según el grado de conciencia con que las vivamos, nos prepara para pasar a otra dimensión que no conocemos, según la frase del místico persa Bahá’u’lláh: “El otro mundo es tan diferente de este mundo como lo es éste del mundo de la criatura mientras está en el vientre de la madre”.
- Cultivando nuestro mundo interior a través de la meditación iremos encontrando las respuestas que equivocadamente buscamos fuera de nosotros.
Finalizamos la tertulia con una experiencia “de luz diversa” que nos conectó con lo sutil, con la luz que somos y seremos siempre.
26 de octubre de 2011
Nos reunimos el martes veinticinco de octubre en la sede de la comunidad bahá’í para tratar el tema: "LOS PERSONAJES DESTACADOS DE CADA RELIGIÓN". Esto es un resumen de la tertulia:
- Valoración de las personas que luchan por la justicia; sirva de ejemplo: Martín Luther King.
- La figura de Job, representa el diálogo con un Dios y su aparente silencio. ¿Por qué el sufrimiento? ¿Qué sentido tiene la vida? Un Dios que no es justo, ya que no premia a los buenos y tampoco castiga a los malos... Ante esta imagen de Dios, el hombre se rebela.
- Influencia a lo largo de la historia de las monarquías y la religión; tenemos el ejemplo de Constantino que hizo legal y oficial al cristianismo; eso causó más perjuicio que beneficio, ya que la religión se fue alejando progresivamente de la fuente cristiana.
- Gandhi, Juan de la Cruz… personajes que dedicaron su vida a explorar e investigar lo que somos esencialmente, el aspecto místico del ser humano.
- ‘Abdu’l-Bahá: introdujo la fe bahá’í en occidente; fue la persona que más reflejó con su vida la enseñanza bahá’í; procuró que se viviera el amor, la armonía entre etnias y religiones, el trabajo por una sociedad mejor, y todo lo respaldó con su ejemplo.
- El fundador de Brahma Kumaris, Prajapita Brahma, fue un hombre generoso y caritativo; a sus sesenta años comenzó a tener una mayor experiencia de Dios y decidió dedicar su vida a esta experiencia; cedió toda su fortuna a un colectivo de mujeres y desde entonces han sido mujeres las que llevan la organización de Brahma Kumaris. Dadi Janki, directora internacional de la organización se considera un ser espiritual más allá de la forma física; practica las cualidades originales del ser: la paz, el amor, la luz... Así experimenta la unión amorosa con Dios; vive de dentro hacia fuera.
- "Sigo la religión del amor" palabras del místico musulmán Rumi. Estas palabras reflejan la necesidad de no identificarse absolutamente con ninguna religión, ya que eso puede alejarnos de un verdadero encuentro con Dios, si hacemos de la religión un "cumplimiento de normas y preceptos".
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28 de septiembre de 2011
A la tertulia sobre la CREACIÓN, celebrada el martes 27 de septiembre, en la sede de ADIM y de Brahma Kumaris, asistimos más de 30 personas. Las aportaciones fueron muy variadas e interesantes, como se puede ver en el resumen. Esta vez el reportero ha señalado la adscripción religiosa de los participantes, lo cual ayuda a situar cada opinión en su contexto.
- Bahai: El universo es eterno. Lo pone en marcha la Palabra de Dios.
- Católico: Este inmenso universo no puede ser eterno. Y no puede haberse producido por casualidad. Lo ha tenido que crear Dios.
- Católica: La creación tiene que ver con la vivencia de la maternidad. Es vida y actividad. Podemos contribuir a ella.
- Cristiano: La creación es un misterio. Hay que recuperar la reflexión sobre ella, replantearla. De eso depende el futuro.
- Hinduista váishnava: Dios se expandió y generó el universo, los dioses, el contenido de los planetas, los seres vivos, entre ellos nosotros, que debemos despertar al amor a Dios.
- Católico: La creación es una incógnita, produce desasosiego, interés por lo que dicen otras tradiciones. Yo creo lo que dice la Biblia (creación de la nada) por comodidad, pero no ingenuamente sino con teología. Hay evolución, pero la primera célula la creó Dios.
- Brahma Kumari: Dios, la Fuente Divina, es el creador. Somos parte de la creación, pero también creadores. Tenemos conciencia, valores, responsabilidad. Podemos actuar al servicio de la vida o en contra de ella: de ello depende el futuro.
- Sin tradición concreta: La cosmología propone tres modelos del universo, dos en expansión y uno pulsante. Se inició hace unos 15.000 millones de años (para un observador exterior al universo). Cada universo tiene su propio tiempo. La eternidad es estar fuera de todos los tiempos. Creo que una mente cósmica interviene en su creación. Este tema no crea discordia entre las religiones.
- Bahai: Dios está más allá del tiempo y el espacio. La creación también es eterna. No podemos entenderlo. Nosotros tenemos el papel de obrar por el bien de los demás: eso es lo importante.
- Hinduista shakta: Concibo a Dios como la Madre Divina, y el universo como cíclico, no lineal. El universo emana de la Diosa, como en un parto. Todo es divino. Al ser consciente de esto, se ama todo y a todos. Estos no son conceptos metafísicos, sino míticos y simbólicos, existenciales.
- Católico: Creación maravillosa. Que "sale de la nada" significa que empieza a tener sentido y vida. Somos creados, pero también tenemos que vivirnos como creadores. Recreamos continuamente el mundo.
- Católico: Hablamos desde la propia experiencia, no dogmáticamente. El relato de la creación no explica el origen del mundo sino el sentido de la existencia; es simbólico, mítico. Plantea la relación entre ser humano y cosmos: posible espiritualidad cósmica. La creación es un concepto más artístico que científico. También se puede entender como paso del caos al orden. Describe más el proyecto futuro de Dios que el origen de las cosas. Algunos físicos dicen que hay que acostumbrarse a convivir con el misterio.
- Mormón: La materia y nosotros somos eternos. Al principio éramos espirituales y vivíamos con Dios. Organización de la materia con un plan de salvación, para que adquiramos un cuerpo, desarrollemos la fe y podamos volver a Dios con un cuerpo glorificado. También la tierra morirá y será glorificada.
- Hay que convivir con el misterio. La mente obstaculiza lo espiritual.
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28 de junio de 2011
Nos reunimos el martes veintiocho de junio en los locales de FECUM, calle General Ramírez de Madrid, 29, para aportar nuestras experiencias sobre el tema de la LIBERTAD. Asistimos quince personas a esta tertulia que, gracias a las diversas y profundas aportaciones de los asistentes, fue muy enriquecedora.
- La libertad como compromiso plenamente aceptado (religión, trabajo, esposo/a). Las normas y ataduras sociales no tienen por qué atarnos ni hacernos sentir menos libres.
- Los compromisos son válidos si se basan en el respeto a la libertad individual del otro; esto es el motor para fomentar la libertad en los demás.
- La sociedad, el sistema, nos esclaviza; aunque nos creamos seres libres, no podemos serlo.
- La libertad es vivir de acuerdo a los valores profundos del ser, compaginándolo con el respeto a unos códigos de conducta que generan armonía.
- La propia dignidad del ser humano lo aboca a la libertad, pero esto es un proceso ya que somos seres limitados y finitos.
- La libertad espiritual es la más importante: puedo elegir mis propias creencias y vivencias.
- La libertad es la actuación coherente según las propias convicciones. Respetar el derecho de los demás es una forma de respetar mi propia libertad.
- En el budismo se vivió una etapa de liberación ante el fundamentalismo ortodoxo y fue un proceso enriquecedor.
- La libertad como capacidad de elegir y actuar aun en contra de lo que no nos permite ser libres
- Cuando las religiones se institucionalizan, el creyente pierde la libertad.
- Jesús de Nazareth como un referente: Fue un ser libre frente al poder económico, político y religioso; esta libertad le permitió realizar prácticas de liberación.
Nos despedimos hasta el día 27 de septiembre.
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01 de junio de 2011
Nos reunimos el día 31 de mayo en la sede bahá'í, calle Matías Turrión, 32, para tratar el tema: “PERSEGUIDOS Y PERSEGUIDORES”. Asistimos unas dieciséis personas de diversas tradiciones religiosas y compartimos, desde nuestras creencias, el tema que nos convoca. Hubo muchas aportaciones que ofrecieron a la tertulia una gran riqueza y sentimos al unísono la situación dolorosa de los máximos responsables de la comunidad bahá'í en Irán, con tres años de encarcelamiento.
- Los prejuicios son los que llevan a que existan perseguidores y perseguidos; si abandonamos los prejuicios llegaremos a un punto de UNIDAD en el mundo.
- En la iglesia católica ha habido siempre perseguidores y perseguidos; hoy no existe afortunadamente la Inquisición pero hay una persecución solapada hacia todo el que rompe la ortodoxia, y todo esto “en nombre de Dios”; su nombre se utiliza para manipular, perseguir, excluir, castigar etc. Así pierde sentido el significado profundo de lo religioso que es la TOLERANCIA, la UNIDAD, la PAZ.
- La persecución la motiva fundamentalmente el miedo; sobre todo el miedo a la pérdida de poder.
- Ante la persecución, la comunidad, el pueblo, los ciudadanos, debemos reaccionar y ejercer medidas de presión.
- La verdadera solución para que no existan perseguidores y perseguidos es llegar a la PAZ UNIVERSAL.
- Construir modelos de diversidad para hacer ver que es posible crear un mundo plural.
- La humanidad, desde un momento determinado, ha sido programada para el conflicto, para la tensión, de ahí la existencia de perseguidores y perseguidos; pero las conciencias están despertando y ofrecen otros modelos que planten cara al conflicto.
- El cambio siempre viene desde el interior.
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12 de mayo de 2011
Se aportan algunos enlaces que pueden ser de interés para conocer diversas tradiciones religiosas, corrientes de espiritualidad y comunidades.
Si alguien quisiera que se publiquen otros en esa línea, que lo informe al email de ADIM.
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Budismo Tibetano |
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Budismo Sokka Gakai |
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Comunidad islámica |
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Iglesia Evangélica Española |
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Comunidad Gay Evangélica |
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La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días |
www.mormon.org/spa |
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Iglesia Base de Madrid (Católica) |
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Redes cristianas |
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Tradición católica |
Aporta muchos más enlaces católicos |
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Discípulos de Amma (Tradición hinduista) |
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Asoc. Espir. Mundial Brahma Kumaris |
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Comunidad Bahá’í
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27 de abril de 2011
Nos reunimos el martes 26 de abril en la sede de ADIM, calle
Orense, 26, para tratar el tema: "Normas alimentarias en las
religiones". Éramos unas quince personas de diversas tradiciones
espirituales cuyas aportaciones más relevantes fueron las siguientes:
- Con el fin de mantener un estado de armonía interior, no condicionado por los
factores externos, se requiere un trabajo y una disciplina: la meditación como
herramienta importante y también la alimentación, ya que lo que comemos produce
un efecto sobre nuestras emociones. Una buena alimentación (vegetariana)
favorece un estado de conciencia calmado. Se subraya también la importancia de
la "preparación" de la comida: amor, calma y paz para que la materia
absorba esas buenas vibraciones.
- Código de Salud que aporta" Sabiduría". Esta sabiduría conduce a
evitar el consumo de sustancias perjudiciales para el cuerpo (alcohol, tabaco,
café, té, etc.). El propósito es mantener el cuerpo sano para una buena
repercusión en el espíritu. El ayuno es una práctica habitual cuyo fin es
elevar nuestro espíritu y comprender y ayudar económicamente a los que menos
tienen.
- La importancia está, más que en las normas alimentarias, en el comer con los
otros y compartir. No se concibe una comida compartida sin una reconciliación
previa. La iglesia católica desvirtuó este significado al dar relevancia a la
bula, que servía para eximir de no comer carne los viernes a cambio de dinero.
- Conviene tener una alimentación equilibrada para una mejor calidad de vida.
También es importante cultivar el arte de combinar bien los alimentos.
- Todas estas normas y pautas de las diversas religiones han de seguirse
teniendo en cuenta su significado; hay que evitar la vigencia de normas que no
ayuden a un crecimiento espiritual.
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04 de abril de 2011
La mujer en las religiones
Juan José Tamayo, Director de la Cátedra de Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid, presentó esta jornada interreligiosa manifestando que no hay un reconocimiento generalizado de las mujeres en las religiones. Su papel siempre ha sido de subordinada y subalterna, y se ha ejercido todo tipo de violencia contra ellas.
Afortunadamente hay actualmente un despertar por parte de la mujer en las religiones y se rebelan contra un sistema patriarcal opresor.
Los feminismos y las religiones
Cristina Segura Graiños, Catedrático de Historia Medieval de la Universidad Complutense de Madrid, habló del papel de la mujer dentro las religiones en la Edad Media, como un papel activo y en un espacio de libertad. El concilio de Trento cortó radicalmente esta función de la mujer.
En la sociedad anterior al concilio de Trento se cultivaba el ecofeminismo: comunicación profunda entra la mujer y la naturaleza. La mujer es consciente de que su supervivencia y la de sus hijos dependen de lo que la naturaleza le proporcione.
En cuanto al cristianismo y las mujeres en la sociedad anterior al concilio de Trento, las mujeres encontraban un espacio de libertad en los monasterios y en los conventos. En los “beateríos” (las beguinas en Europa) se vivía una religiosidad no reglada, fuera de la ley. Cultivaban la experiencia con lo divino y la vez contribuían a las necesidades de la sociedad. Las “emparedadas” vivían expresamente la conexión con la divinidad. Trento acabó con unas y con otras.
Margarita Pintos, teóloga católica y presidenta de la Junta de ADIM, aportó unas ideas clave que se pueden resumir así:
- Los feminismos son una amenaza para las religiones porque la mujer, al tomar conciencia, deja de estar sometida.
- El ecofeminismo es una alternativa importante. Tiene una visión holística de la realidad: integración de la mujer, la naturaleza y el hombre…
- La sexualidad y el cuerpo de la mujer han estado perfectamente tipificados en los códigos morales de las religiones.
- La teología feminista cuestiona la masculinidad de la divinidad; trabaja la hermenéutica de los textos y reivindica el acceso de la mujer al espacio de lo sagrado.
Panel de las religiones
Hubo dos mesas con representantes de varias tradiciones espirituales: asociación Brahma Kumaris, asociación para la conciencia de Krishna, bahá'í, budismo, hinduismo, judaísmo, iglesia católica, iglesia bautista e islam. Se recogen algunas de las muchas e interesantes ideas que se expusieron los ponentes, casi todas mujeres:
- Permitir que se desarrollen los valores femeninos en el mundo, sobre todo en el nivel educativo.
- Estado de budeidad en la mujer: sabiduría para un mejor entendimiento de la vida, coraje, valentía.
- Sentido de la eternidad de la vida, perdiendo relevancia la diferencia entre hombre y mujer.
- Protagonismo de la mujer, que puede ejercer un liderazgo a partir de un fortalecimiento espiritual.
- Reforzar la fuerza de la divinidad que todos llevamos dentro y ejercer así un gran impacto en la sociedad.
- Este comportamiento espiritual lleva necesariamente a un cambio en el mundo.
- Fuerza y poder espiritual de la mujer para elevarse y elevar a los demás.
- Para conseguir un equilibrio en la sociedad, el hombre y la mujer deben cooperar cada uno con sus propios talentos.
- La mujer crece y toma conciencia a partir de un encuentro con Dios a través de la oración, un espacio ilimitado que no puede ser nunca reducido por nada ni por nadie.
- Jesús de Nazareth da a la mujer el lugar que le corresponde en la sociedad; en varios textos del evangelio se puede ver la importancia que Jesús da a la mujer: la hemorroísa, la unción de Betania, la curación de la mujer encorvada, etc.
- Hay que recuperar el potencial que muchas mujeres tuvieron en otros tiempos.
- Deben aparecer voces nuevas que den una interpretación no patriarcal del Corán.
Conclusiones
Los hombres y las mujeres somos los sujetos de nuestra historia
La exclusión de las mujeres en la interpretación de los textos es lo que ha favorecido la marginación. Hay que recuperar la reinterpretación de los textos; recuperar lo que las mujeres han hecho en otros tiempos y en todas las tradiciones religiosas.
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28 de marzo de 2011
VIII Jornada Interreligiosa
LA MUJER EN
LAS RELIGIONES
MADRID, 2 DE ABRIL 2011
Centro Cultural Nicolás Salmerón
c/ Mantuano, 51
Metro: Concha Espina (Salida Pza. de Cataluña),
Autobuses: 7, 16, 29, 51, 52
Programa
10:00 INSCRIPCIONES
10:30 PRESENTACIÓN DE LA JORNADA
10:45 LOS FEMINISMOS y LAS RELIGIONES
12 - 12:30 Descanso
2:30 a 14 PANEL DE RELIGIONES (I)
14 - 16:30 Descanso para comer
16:30 a 18 PANEL DE RELIGIONES (II)
18:00 CONCLUSIONES Y PROPUESTAS
Presentación del tema
A lo largo de la historia encontramos mujeres que han luchado por conseguir la emancipación y la igualdad de derechos, unas veces agrupadas en los movimientos feministas, y otras a nivel individual. Las instituciones religiosas desde sus jerarquías han frenado, cuando no impedido, la participación de las mujeres en el seno de su establishment. Esta resistencia se debe en muchas ocasiones a la alianza entre los patriarcados políticos, sociales y religiosos.
El camino ha sido largo y lleno de dificultades, pero ahora muchas mujeres son sujetos de su propia historia y han conseguido una creciente presencia igualitaria en ámbitos diversos, con la ayuda de los feminismos. Creemos que el principio de igualdad no puede quedar fuera del ámbito religioso, donde desean ser reconocidas como sujetos morales, religiosos y teológicos. Y decimos ámbito religioso, que no sagrado, pues en éste último la mujer mora desde siempre, con una sacralidad inmanente, que le es propia y que podría equipararse a la sacralidad de la Vida y de la Tierra.
En esta Jornada reflexionaremos sobre la posición y el papel de la mujer en las diferentes tradiciones religiosas, desde sus inicios y en el momento actual. Plantearemos las propuestas y sueños que se quieren alcanzar.
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